一千零一夜第四季

中国做读书节目的综艺真的不多，梁道长却是那种能让人如沐春风的人。每集几十分钟在街头，娓娓道来看过的书和他的看法。涵盖民族主义/无zf主义/民主/教育/君主制/共和制/女权，从五四运动讲到各种思想，文艺复兴讲到各种文化和社会颠覆，讲到一战时期的文学著作，受益良多也吃下一部分安利。

第一夜 《民主与教育》约翰杜威

刷新了我对教育的认知。向来以为教育必定是有其特定目的的。而此书提到，教育没有目的，教育就是生活，是一个让人不断学习新经验融贯进旧经验的过程，教育的目的就在教育本身。

关于学校，以前更多以为教育是指集中教育的代表，而杜威却认为，正是因为当今社会，没有人没有一个临近的族群能够完整系统地像古代部落的长老那样把所有的东西交给小孩，所以才会有学校机构的出现。

基于此点我们可以了解，教育的目的是教育本身，生活就是教育，所以学校的教育如果脱离生活本身，脱离人这个本体，那么学校将会成为人的枷锁而非教育的媒介。

第二夜 《飞鸟集》《新月集》泰戈尔

算是我对泰戈尔的一个认知刷新吧。

泰戈尔是个诗人，擅长直接把哲理当成诗句而非那么隐喻含蓄，所以为诗歌界所不太好评价。但是另一面他的思想却很先进，在五四运动一片拥抱西方思潮时，他敏锐地感受到了西方民族主义存在的隐患，却也因此不受五四青年们的待见。

民族主义对于汇聚人心是好的，但是民族主义却很容易撩起原本和谐群体的矛盾。如果这种宗教信仰复杂的国家比如印度走上民族主义这条独立的路，会伴随着很多文化上的撕裂。民族主义的唯物主义的观点与本身的精神性所矛盾。算是预见到了印巴冲突（很大原因是印度教和伊斯兰教的冲突）。现在来看，泰戈尔在这一点上确实是先知。

第三夜 《玩偶之家》易卜生

改变了传统话剧的结构，结局不再圆满是女性的屈从，而是女性的觉醒。娜拉是父亲的玩偶，结婚以后是丈夫的玩偶，事事顺从，做一个丈夫所希望的好妻子，在丧失了独立性的边缘突然觉醒，决定离开家。

但是在那个时代，就算女性觉醒，也是没有用的，如果一个社会在女性觉醒后，没有让她可以自己支撑自己，自己维持自己生活的渠道，觉醒的女性终究会沉默下去。就像鲁迅所说，我们需要的是社会的改变，而非一个人的觉醒。（大致意思）

第四夜 《互助论》克鲁泡特金

无zf主义专作。强调现代社会zf及公共机构的存在，其实压制了人们的互助性，在群体中对于群体责任的自然而然的承担。好比以前部落里公共事务大家都认为自己有责任照顾，现在却推给公共机构。所以无zf主义强调的是从下而上的觉醒，人们天生的互助性而非单一个人主义对社会进行构建。五四时期很多人喜欢这种观点，最后很多却走向了马克思主义。包括我们的毛爷爷。

马克思主义和无zf主义由很多的共同点，建立公共组织，反对资本主义等，但是无zf主义更像是一种空想的社会主义，因为无zf强调自发，然而连管理权都拿不到，何来的构建。相比此主义，马克思主义却是一条比较科学的社会主义道路。

第五夜《尤利西斯》 詹姆斯乔伊斯

据说是一本文学史上最难读且深奥的小说，十八个小时，构建一座城市的面貌，作者每一章换一种文学手法进行表现。别说道长，就连博尔赫斯也没读完。

第六夜 《荒原》艾略特

此书的背景是第一次世界大战，比起二战鲜明的立场，一战却更多的莫名其妙，比起二战，不知道是怎么开始和结束的。而一战的原因，其实艾略特认为，可能是因为一战前，人们走上了精神文明的荒原。正好与书名对应。

第七夜《城堡》卡夫卡

城堡大概是每个人心中的梦想。k这个主角一直在寻找给他安排工作的人，却陷于各种混乱繁琐的事物里，终其一生没能找到所追求的东西。有一种很荒诞的感觉。

第八夜《惶然录》佩索阿

佩索阿让我们看到一个作家竟然能够作为75个作家而活，可以一个人写出一本包含评论，杂文各种文体还思想迥异的文学杂志。甚至怀疑他有人格分裂。每个他虚构出来的作家的写作风格什么的都完全不同。而梁道长说，《惶然录》可能是最接近佩索阿自己人格的一种人格了。这本书没有固定的页码，作者很惶恐，觉得写作是他的欲望，但是完美主义使他中断写作。而这本书写成功了，就是代表了他没有完美主义，代表了他的怯弱。这是多么自卑的一种性格啊。从他身上也看出，一个作家可以活成70多个作家，同样，我们作为一个人，是不是也可以活出不同的人生呢？

第九夜《意大利文艺复兴时代的文化》布克哈

没想到文艺复兴时代竟然社会是那样黑暗的，充满了阴谋暗算和暗杀，并不是一个想象中的和平安定的时代。

天主教逐渐走向腐败，教会逐渐崩溃，所以信仰被打破。大家没办法用固有的传统方式来生活，因为没有办法利用这种方式存活下去获得当下的满足，所以逃脱传统，要当下的满足和存活，去古罗马希腊中寻求答案，城邦开始通过财富和文化进行竞争，自我意识逐渐觉醒。是文化繁荣的一个基础。出现很多追求俗世成功的文人，但也有很多伟大的文人，充满强烈的好奇和探索之人，是文艺复兴的瑰宝。

第十夜《神曲》但丁

写了从地狱到炼狱到天堂的朝圣之旅。

第十一夜《十日谈》薄伽丘

现实主义文学。背景是十个人避难黑死病，逃离去在一个别墅里讲了一百个故事。和一般的故事集不同，故事之间有时候是有联系的。在这本书里就已经出现女性视角看世界的故事，并且把社会不平等的种种都通过女性的视角通过故事说了出来。可以说是中世纪的女权主义的一部作品。当时的社会背景，黑死病爆发，社会秩序崩坏，可能也是诱发这本书写作的因素吧。

后面梁道长说的一番话很有意思“所谓的文化艺术的创作，很多时候就是在一个相对自由的空间里去想象颠覆以及实验我们所熟悉的一切秩序。”其实反思自己，有时候还是会以一种道德的观念去看文学作品，这样其实不太好。

第十二夜《君主论》马基雅维利

讲了靠着运气和力量得来的君主国的治理。推翻了很多君主应该守信仁德的传统观念。“一个君主如果做的事是道德上该做而不是现实要做的事，就是在自取灭亡。”声张一个君主又要像狐狸一样圆滑，也要像狮子一样展现威严，在呼吁不择手段。

一个国家不应该想的是，完全解决各种族群中的矛盾，而是承认并看到这些矛盾，并通过不同的渠道弱化矛盾使得在可控范围内。

马基雅维利心底更欣赏共和国体制，却为了谋求官职写了《君主论》，无论是认同哪一种体制，他最大的特点一直没变，就是统治要讲究现实主义，不要讲那些虚的。

北京的胡同。经过的人群有戴口罩的，有遛狗的，有抽烟的，有交谈的。形形色色。

谈到约翰·杜威，这个名字并不陌生，当年准备教资考试的时候看到过，只是没有想到他曾经对新文化运动起到了这么大的作用，他提倡教育即生活，教育不需要其他的目的，在游戏中教育，在社会中教育，同时也提倡学校的作用，我们的职业本身也是一种教育的过程等等。他的观念当时影响到了北大的蒋梦麟，结合之前看的西南联大，感慨颇多。杜威来中国，在胡适的acoompagnement之下，游历中国做过很多很多演讲。

1.教育是要发展想象力的，越是小的国家越是在教育上注重想象力，从而让孩子有良好的世界观！ 看了第一期，忽然理解，现在网上的许多争辩，所谓的地图炮，也许正是我们小时候教育失败的体现，没有让人拥有一个良好的世界观，从而去尊重理解平等看待这个世界上不同人的文化。

2.我们在读文学作品的过程里，到底有多少是受到了翻译的影响？尤其诗是一种对每一个字句斟酌再三后而组成的一套让人类关于美感的感知。因此，我们读过的泰戈尔，是真实的泰戈尔吗？民族主义是由西方而来；泰戈尔确实是一个先知。

3.过去的女性曾是男性的附属物，后来，我们经历了古今中外的无数次女性思想解放，易卜生的娜拉，是一个敢于提出女性自由，反抗丈夫的一个女性形象。而鲁迅的《娜拉出走以后》告诉我们的是，一个敢于自由的女性其实是无法反抗社会的，女性思想解放的根源还是全社会的思想解放。放到今天，它也是有现实意义的。我们这个社会，即使比起许多年以前，我们关于的思想已经进步了许多，可是，男女之间的权利问题在网上的争吵依然不绝于耳。但是，争取女性权利争取男女平等，实际上应该争取的是什么？不是男性对女性的无限宠爱，不是男性对女性的无限照顾，而且应该是尊重。我们不是玩偶，“尊重”与“平等”比简单地"对我好”更重要。一味地迎合和被迎合，只是让双方都成为对方的玩偶。

我真的太喜欢娜拉的这段话了。

4.无政府主义者，是不是也该是性善论的坚定拥护者？相信人性本善，相信人类是利他的。

国家是近代政治的产物，而个人主义又是因为现代的这种国家机制才产生的，这是不是能很好的解释人们常在现实生活中讲的“现代的年轻人比较自我。”因为我们就是诞生成长在了现代的这种国家机制主导的社会里。

马克思主义的理想是建成一个共产主义社会，这个共产主义社会，是不是与无政府主义者的理想社会模型是一套的。

我们现在拥护的信仰的，一整套社会体系，其实他是影响到我们个人日常行为的方方面面的，这一套体系让我们无法想像一个没有政府的社会状态，我们甚至觉得那会很可怕，可是偶尔，我们也该想想，一个没有政府的社会，人类其实是不是就一定是变得糟糕的，其实不一定。

5、虽然还没有看过《尤利西斯》，但是看完了一千零一夜的这一期，我想我大概率是看不懂的了…因为就连讲解，我也听的云里雾里，

虽然如今才6月份，但勇哥已经迫不及待的把这档9.8分的国产综艺，奉为年度最佳了。

因为勇哥看了十几年梁文道，实在是太爱他了。

从《锵锵三人行》到《开卷8分钟》，从凤凰卫视到看理想。

我见证了他从左翼妖僧成为文青教主。见证了他十几年的颜值衰变。

哈哈，开个玩笑，勇哥爱他主要还是因为，在他身上总能找回那个，自己曾经失落的初心。

话说2015年，自《开卷8分钟》在凤凰卫视停播后，勇哥本以为不会再有这样推书的好节目。

但没想到半年后“看理想”系列节目上线，不仅有《8分钟》Plus版的读书节目——《看理想·一千零一夜》。

还有陈丹青的《看理想·局部》（美术），马世芳的《看理想·听说》（音乐）同步上线。

再加上当时没停播的《晓说》，后来的《看理想·呼吸》（古典乐），一个接一个的看，别提多幸福了。

勇哥记得当年的文化类节目，还真火过一阵。

不过大部分都是一些浑水摸鱼之辈，用经典来解读所谓的“成功学”者居多。

就算是《百家讲坛》捧出的文化名人，也有很多已被拉下神坛。

现在，几年时间过去了，文化节目早已退热，重新又变回了小众节目。

在缺乏利益驱使的前提下，很多文化节目都悄无声息的消失了，但《一千零一夜》坚持了下来。

虽然依旧小众，虽然第四季已经回归了一个星期，豆瓣仍只有362人看过。

但万幸的是，不论外界如何变化，梁文道始终没变，还是那个“少年”（文青没有中年）。

《一千零一夜》始终没变，还是那个我最爱的读书节目。

就这样，在2019年的一个北京夜晚。

一书。

一“道”。

《一千零一夜 第四季》开始了。

而本季的第一期节目，介绍的是约翰·杜威的《民主与教育》。

说到约翰·杜威，可能很多人并没有听说过他。

但在当年，这位美国哲学家对中国教育的影响绝对是深远的。

1919年受邀来到中国访问的约翰·杜威，正好目睹了五四运动，并被当时的中国面貌所吸引。

在中国一住就是两年，公开演讲近200场。

而他当时很多关于教育的根本理念，至今没有过时。

关于教育，约翰·杜威是这样认为的。

个体要延续生命，就要进食。而教育之于社会而言，就如同进食。

上一代将毕生经验，传授给下一代的过程，就是在延续社会的生命值，这样社会才能有机的成长。

而对于个体而言，在社会生活中的各种学习，都是教育的一部分。

比如向人问好就是文化教育，比如看书是知识教育。

就连在工作中学到新知识，也是一种教育。

当然也许有人会问，既然生活就是教育，那还要学校干什么？

那是因为人类文明发展的时间实在是太长了，祖宗们积累的经验真的太多了。

为了让未成熟的孩童在出社会前，更好地理解现行社会的基础规则。

就需要学校帮助他们，在多年的教育体系中，将其培养成为更加适应社会生存的成熟人。

教会他们如何运用自己所学，与人协作完成任务。也教会他们面对新挑战时，如何通过学习一步步前进，适应新的变化。

在约翰·杜威眼中，教育就是这么实用。

但这种“实用”可跟那些“精致的利己”主义不同。

在他眼中，教育绝不只是为了成绩，名校，工作，金钱。教育的目的应该是获得继续成长的能力。

不过作为一个哲学家，他并不否认那些功利目的存在的合理性。

甚至认为人们广泛出现这种，看起来相对“功利”的目的，是因为社会关系的不均衡。

换句话说，就是人不平等。

就像一个年薪百万和一个月薪几千的人在一起，你很难要求收入低的人，抛弃一切欲念，说出我不羡慕另一个人生活的话语。

生活的压力，家人的要求，择偶的条件等等，一切外力都在逼迫着人去功利。

而在这样的社会面前，教育渐渐变成一种遂愿的手段，就不难理解了。

但是反观我们的现行教育，只看它是否满足人们心中的任何一种目的，就能判断出它是否真的合格了。

学校教育，本来就应该是实用性的。

只有让学生明白，自己学习的东西跟自己的需求正相关，才能真正勾起学生学习的兴趣，发挥他们的主动性，这才是有益的教育。

而不是把教育逐渐变成“填鸭式”的被动行为，让学生去学习追求一些在他们眼中虚无缥缈的东西。

学校教育不能脱离社会教育，让走出学校的学生能与社会直接对接，这才是教育真正的意义。

《民主与教育》的介绍到此为止，让我们回到节目本身。

《一千零一夜》对于我个人的意义，同样是一场教育。

道长精选的书籍，就常常会打开我看世界的新视角，让我学到不同的东西。

从书籍的作者到成书的背景，从书籍的不同版本到表达的主题思想。

这档节目总会抓住观众对于书籍最关心的问题，进行讲述。

而看道长的节目，也像是在与一位学识渊博的长者交流，往往受益良多。

所以每当勇哥被浮躁的社会扰乱心性，就会打开《一千零一夜》。

每当寻不到好书，也会打开《一千零一夜》。

每当无聊走神，同样会习惯的打开《一千零一夜》，寻求久违的养分。

而勇哥也真心的希望每一个看到这篇文章的你，也能有拥有同样的神奇体验。

《一千零一夜》能这样永远的播下去！

拍摄：本季的场景拍摄、音乐方面已经非常成熟。虽然我平时更习惯听音频，但视频中的场景取景、书摘朗诵、道长本人的深情投入讲解及衣品都实在太过良心，所以我还是会先盯住看一遍（完全不催眠好么....）。此外，应该是从上季开始，内容与场景也有了更多的互动，我甚至逐渐能接受本季中部分在闹市的取景了（是的，从《荒原》那集开始....）。

内容：本季中已谈到的著作理解难度、延伸的话题深度应该高于前几季。大概是制作团队考虑经过前几季的铺垫，是时候引入这些难啃、晦涩的但又能令人深省，或者说有一种启蒙、觉醒作用的经典著作了。

道长的讲评依然精彩，从历史背景、相关著作、人物的介绍都紧密联系、环环相扣，再到书中具体哲学、社会现象问题的提出和看法观点的铺陈也都富有逻辑。道长曾反复提到“《一千零一夜》是作为一档导读节目而不是替你读书”，对比时下各种“几分钟读名著”“给你XX干货”节目，观众应该能觉察到《一千零一夜》本身是有话要讲的，而道长也把握的非常好，我常常会边听边反复思考比对当下，抛出了很多之前想不到问题，真正的激发好奇，促使去了解更多。

最后，在“文艺复兴”这集后来评，是真的被节目最后道长提到“但丁如何回应屈辱返乡条件”的故事感动到了，他说：“文化中有种力量使我们追求人的尊严，这种尊严使我们超越所有俗世束缚、政治、黑暗，让我们的生命得到归宿和保证”。

能听到这样的节目，真的感谢。

我太喜欢黑夜了。

每次我去一座城市，我都喜欢在夜里去欣赏这座城市。

《一千零一夜》第四季了，前三季我看得零零散散，这一季一边吃饭一边看，每天记录一点感想。

1-4是北京的夜。

北京的胡同。经过的人群有戴口罩的，有遛狗的，有抽烟的，有交谈的。形形色色。

谈到约翰·杜威，这个名字并不陌生，当年准备教资考试的时候看到过，只是没有想到他曾经对新文化运动起到了这么大的作用，他提倡教育即生活，教育不需要其他的目的，在游戏中教育，在社会中教育，同时也提倡学校的作用，我们的职业本身也是一种教育的过程等等。他的观念当时影响到了北大的蒋梦麟，结合之前看的西南联大，感慨颇多。杜威来中国，在胡适的acoompagnement之下，游历中国做过很多很多演讲。

对比之下，印度来的泰戈尔就很惨了，来中国做演讲，被当时的学生轰下台。我没读过泰戈尔的诗，介绍了我才知道他竟然得过诺贝尔文学奖，只是他当时太过提倡精神and你们国家就很好为什么要改革这种过于保守的言论，并不很招到当时热爱西方的学生的支持。泰戈尔原文用孟加拉语写成，翻译是否能传达原文风格也值得商榷，国内郑振铎翻译的新月集飞鸟集比较受欢迎，但事实上泰戈尔的作品远不止于此。刷豆瓣看到有编辑正在编泰戈尔的作品。

在人艺看玩偶之家的时候几度想要离场，但是听梁文懂讲起来觉得剧本并不会糟糕，甚至曾经在中国激起了女性解放运动。但在那个时代的确很难以接受结尾，导致各国开始修改结局，最后易卜生自己看不下去亲自来改过一版结局。鲁迅当时提出，我们更应该关注，娜拉出走后是什么样？如果这个社会不进行改造，那么那拉出走后大概率会流入风尘，所以归根结底还是整个社会。

第四集谈到了克鲁泡特金《互助论》，无政府主义思潮而提起了巴金，有人说巴金二字取自作家最喜欢的两位名人，但梁文道说其实不然，“巴”是为了纪念他在法国的好友，“金”是这位好友当时在翻译克鲁泡特金的作品。书中提到，理想的人类社会是一种互助模式，事实上很多动物都表现出一种利他性。但是呢，随着发展，我们现在把一切本该邻里互助的转换成了对国家的需要，认为凡事皆可国家来管。无政府认为不需要一个特定的组织，所以在当时也被称为“空想社会主义”，与之相反的“实用社会主义”也就是maxisme更加被人接受而逐渐演化至今。结尾字幕：“所谓现在，其实就是一切失去了的那些机会的总和”。唉。

5-8是香港的夜。

不同于我曾经去过的看到的香港，那是繁华和现代的象征。视频里的香港更加接地气，更具烟火气。这四集围绕四本20世纪初期西方经典作品展开。

第五集梁文道讲了乔伊斯的《尤利西斯》。古希腊有两部伟大作品《伊利亚特》和《奥德修斯》也就是《奥德赛》，后者在罗马语中被叫做“尤利西斯”。前一书讲述了特洛伊木马战争的故事，后一本讲了主人公战争胜利后漂泊十年回家的故事。回家的途中，其中一个片段，在海上遇到了塞壬也就是歌女。乔伊斯试图用同样史诗的手法描绘了都柏林18个小时一个男主人公的故事，他还表示，即使有一天城市不在了，人们也可以通过他的这本书重建都柏林。朗读的一个片段运用了赋格的手法，就是刚开始是一些声音，然后愈发强烈（虽然也不是很懂），也就对应了塞壬那个故事，仿佛耳畔有声音在诉说。爱尔兰这个民族真的厉害，出过很多伟大的作家，叶慈，也就是比乔伊斯年长几岁的长者，乔伊斯年轻的时候曾见过叶慈并且对他说，太遗憾了，我比你小，我没有办法影响你了哈哈哈。因为尤利西斯这本书是发生在6月16日，每年这一天，都柏林都会隆重庆祝，男士都会穿上主人公的衣服上街走过他走过的路之类。

艾略特的《荒原》，这是首诗。如题目所言，它表现了那个时代的精神荒芜。种在泥土里的尸体，开出花儿了吗？你听一听，你读一读。那些沉睡的人啊，或者那些装睡的人，醒来看到这番城市景象，会有何感想？而卡夫卡这个生前并没有知名度的作家，他其实是个很健谈的人，但是身在捷克，用德语写作，就使得他的作品在德国也不是那么受欢迎，在捷克亦然，他对自己的作品也不是那么有自信。他有本职工作，业余时间写作，却认为写作是他的全部。他去世前交代朋友把自己的作品全部烧掉，朋友没有，才有了现在我们眼前的作品。《城堡》荒诞吗？太荒诞了！一个人来到村庄前说自己是城堡派来的土地测量员，可是没有人相信。他需要见到城堡的负责人，要一个证明。可直到故事结尾，他都没有见过这个人。最后一个葡萄牙作家佩索阿，这个作家太神奇了，虚构了很多作家的身份来进行写作，当然我不是重度国际文学爱好者，我对他不了解。

9-12山西大同。空旷的城墙印象深刻。

这四集围绕意大利文艺复兴展开。对于意大利，我一直比较陌生。为什么会有文艺复兴？复兴之前的意大利教会已经彻底失去人心，混乱不堪，整个社会没有道德标准，每个人都自私自利只想自己，身边的人无法信任，暗杀无处不在，各种私生子，including达芬奇。其实，意大利语中只是renaissance，“文艺”是我们翻译的时候加的。在长长这样一个时期，古希腊古罗马的著作突然被重视，也就是所谓“复兴”。文化可以给我们一种力量，给予人以尊严，超越俗世超越政治。文艺复兴时期的人们更看重现世，对天国没兴趣了，也就是个人意识的觉醒。

但丁《神曲》是他献给心爱的女生之作。9岁他看了一眼她，9年后18岁他又在路上看了一眼她，多么romantique。众所周知，《神曲》分成三部分：地狱篇，炼狱篇，天堂篇。道长看来，天堂篇最难写，因为没有人知道在天堂会是怎样的美好景象。

薄伽丘《十日谈》这本禁书，听了介绍我终于明白为什么要被禁。当时，7个femmes决定逃离，带了3个hommes，10个人每天讲10个故事。讲的是什么故事呢？举了一个例子：一个女性在外面背着丈夫commettre l'adultère，在法庭上，她给出了一番非常amazing的解释，无论当时还是现在。

最后一个马基雅维利《君主论》，所谓恶名昭彰的一本书，因为后来喜欢他的人都不怎样，比如墨索里尼，比如希特勒。他在书中讲什么呢？他劝诫君主，不要讲什么道德上应该做的事，要看清楚你眼前面对的现实是什么。有的时候，诺言皆可背弃。背景知识中提到了意大利当时的波吉亚家族和富有的美第奇家族。文艺复兴到了马基雅维利死的那一年，大概也已经凋落了，但是，马基雅维利却从此开创了一门崭新的科学，他被称为现代政治学之父。那么到底马基雅维利在《君主论》中说的是真心话呢还是故意反其道而行之迷惑君主呢？不知道。 20世纪初那些文人的反问在今天也没有过时，人生的意义到底是什么呢？精神的荒原是否依然存在？

或许人生本就是一场虚无，而这是我们每个人无法摆脱终要面临的现实困境。