剧照
更新时间：2023-11-21 16:33
详细剧情
克汉雷和萨德是一对从小一起长大的好朋友，这两个满腔热血的青年在特拉维夫某抵抗组织内接受了人肉炸弹的训练，而他们的父母亲人对这一切都无从得知。训练结束后，他们将在身上绑着隐蔽炸弹，穿越巴以边境去执行一项光荣且没有归途的任务……本片荣获2005年柏林国际电影节蓝天使奖、大赦国际电影奖，2005年欧洲电影奖最佳编剧奖，第63届金球奖最佳外语片奖，2005年达拉斯电影评论家协会最佳外语片奖，2006电影预告片奖最佳外语剧情预告片，2006独立精神奖最佳外语片奖等。
长篇影评
1 ) 你是一头献于时代的牲祭
自打钢琴师以来很久都不会去找一部这样虐心的电影来看了。
同是取材自动荡的阿拉伯半岛，奥斯卡最佳的《拆弹部队》更像是一部战争纪录片，不会产生太强的代入意识，而在《天堂此时》中，追随着两个普通的“人弹”，常常会想如果是自己身上绑满炸弹在生生死死间来回会是什么情形，死亡的威胁会像悬在头顶的达摩克利斯之剑令我焦躁抓狂到崩溃的吧。
两个人中的卡勒德活泼热血，正是脑海中对所有逞着宗教狂热份子和人弹们的经典形象，这样的人不论在什么国家什么时代都有，好比文革时的红卫兵--领袖的话都是对的，领袖要打到牛鬼蛇神，领袖要砸烂一切艺术文化，安拉要打圣战，安拉要杀异教徒，安拉要复仇……于是炮灰们埋葬了生存的意义，高举着安拉之剑前赴后继地去了。所幸的是，最后的最后他终于回味起生的喜悦和快乐，回头是岸了。卸下炸药的过程仿佛完成了一个仪式，一个蜕变的仪式，他似乎明白什么才是真主真正的意志。
而另一个人萨义德，他的平静一开始就令我惊讶，这样一个温醇的人，与基地录像带里高举ak47叫嚣的极端主义者是那么截然不同，为什么也要去做人弹？而且刮了胡子后萨义德的气质反倒更贴近于犹太人，英雄的女儿可能爱的便是他身上的这种安详。片子越到后来越感到他绝不可能是为了那些所谓宗教民族的伟大目的去赴死，他似乎原本就明白这种行动断不会对以色列的高压政策产生任何影响，只是又一次无意义的送死。
当看到萨义德回到自己温馨的家，坐在洒满阳光缀满枝条的白墙下与母亲温柔地拉着家常时，才明白原来他真正在乎的其实是自己的家族啊。为了洗刷叛徒父亲带来的屈辱，为了让家人挺直腰杆在名誉高于生命的伊斯兰社会生活下去，他选择了同胞们最能认同的方式灰飞烟灭，在屏幕变白的那一刻，我的脑中也是一片惨白，前面几十分钟所积累的嘲笑，压抑，释然，愤恨，惋惜通通归结为一种深深的无力感。
一步步踏上祭台，头也不回-----看哪 ！上帝的羔羊，除去世人罪 孽的 。出自《约翰福音》
同是取材自动荡的阿拉伯半岛，奥斯卡最佳的《拆弹部队》更像是一部战争纪录片，不会产生太强的代入意识，而在《天堂此时》中，追随着两个普通的“人弹”，常常会想如果是自己身上绑满炸弹在生生死死间来回会是什么情形，死亡的威胁会像悬在头顶的达摩克利斯之剑令我焦躁抓狂到崩溃的吧。
两个人中的卡勒德活泼热血，正是脑海中对所有逞着宗教狂热份子和人弹们的经典形象，这样的人不论在什么国家什么时代都有，好比文革时的红卫兵--领袖的话都是对的，领袖要打到牛鬼蛇神，领袖要砸烂一切艺术文化，安拉要打圣战，安拉要杀异教徒，安拉要复仇……于是炮灰们埋葬了生存的意义，高举着安拉之剑前赴后继地去了。所幸的是，最后的最后他终于回味起生的喜悦和快乐，回头是岸了。卸下炸药的过程仿佛完成了一个仪式，一个蜕变的仪式，他似乎明白什么才是真主真正的意志。
而另一个人萨义德，他的平静一开始就令我惊讶，这样一个温醇的人，与基地录像带里高举ak47叫嚣的极端主义者是那么截然不同，为什么也要去做人弹？而且刮了胡子后萨义德的气质反倒更贴近于犹太人，英雄的女儿可能爱的便是他身上的这种安详。片子越到后来越感到他绝不可能是为了那些所谓宗教民族的伟大目的去赴死，他似乎原本就明白这种行动断不会对以色列的高压政策产生任何影响，只是又一次无意义的送死。
当看到萨义德回到自己温馨的家，坐在洒满阳光缀满枝条的白墙下与母亲温柔地拉着家常时，才明白原来他真正在乎的其实是自己的家族啊。为了洗刷叛徒父亲带来的屈辱，为了让家人挺直腰杆在名誉高于生命的伊斯兰社会生活下去，他选择了同胞们最能认同的方式灰飞烟灭，在屏幕变白的那一刻，我的脑中也是一片惨白，前面几十分钟所积累的嘲笑，压抑，释然，愤恨，惋惜通通归结为一种深深的无力感。
一步步踏上祭台，头也不回-----看哪 ！上帝的羔羊，除去世人罪 孽的 。出自《约翰福音》
2 ) 以色列人如何评论《天堂此时》
Anti-Semitism now
反犹 此时
原文地址
http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3212503,00.html
Two years ago the Israel Film Foundation refused funding for Paradise Now. Here's why
两年前，以色列电影基金会拒绝为《天堂此时》这部电影支付开支，原因如下。
Irit Linor Published: 02.07.06, 15:01 / Israel Culture
[注]以色列著名左派女作家 Irit Linor 2006/02/07
发表时间是2006年奥斯卡颁奖会之前。
以下注均为翻译注释。
Two years ago, the creators of Paradise Now asked the Israel Film Foundation for public funding to help produce the film. They were turned down thanks to a number of reviewers—including myself—who were taken aback by its moral character. Propaganda film?
两年前，《天堂此时》的制作者曾向以色列电影基金会发出申请，要求用公共基金来完成这样一部电影的拍摄工作。但是多亏了一些评论家的审查---包括我在内---我们被它的道德形象震惊了--申请没有得到通过。
Thus, Israel missed out on the chance to be part to an exciting, quality Nazi film.
因而，以色列也错过了成为这样一部惊奇的，标准的Ｎａｚｉ电影的主角的机会。
I don't use the term "Nazi" frivolously or out of anger. Such a claim must be backed up, particularly when the subject is a film that conforms to all the criteria of quality filmmaking, and which barely contains any Jews. One could, perhaps, have been content with the phrase "anti-Israel" or "anti-Semitic.
本人通常不会轻易使用这样的词汇，即使是出于愤怒之情。但这样的要求理应得到支持。对于这样一部理应遵守电影制作标准的电影，竟然没有出现任何一个犹太人。任何人都会赞同，它是一部不折不扣的“反以”或“反犹”电影。
But the film hasn't got any "Jews" in it and no "Israel," because Jewish Israel is referred to in the film as "them," or "occupation," or "killing" or an "injustice" that has no historic background or human form.
电影中没有出现任何“犹太人”，没有出现任何“以色列”，因为他们就该被称作“他们”，称作“占领者”，称作“杀人的”或者“不公的”，而完全没有任何历史背景，没有任何人性基础。
Ugly Jews
丑陋的 犹太人
The only Jewish Israeli given a name is called Abu Shabab, the man who takes the terrorists to Tel Aviv and receives payment only after the terror attack (or "operation," in the film's phrasing) takes place. As he takes the terrorists to the Dolphinarium parking lot, the only Hebrew word in the film escapes his lips as he wishes the murderers "good luck."
片中唯一一个有名有姓的犹太人叫阿布 沙巴布，此人负责将这些恐怖分子带到特拉维夫，事后（片中叫“行动”）拿钱走人。当他把这些恐怖分子带至海豚停车场时，从他嘴里冒出的唯一一句希伯来文居然是祝愿这些杀人凶手“交好运”。
And so, in just a few seconds, Beyer and Abu-Assad manage to define the Israeli, that is, the caricature Jew: fat, ugly, older, bearded, hungry for young Aryan girls and prepared to do anything for money.
然后，不到几秒钟的工夫，Beyer和Abu-Assad 就开始跟我们解释什么是犹太人，于是我们就看到了这位形象颇具讽刺意味的犹太人--肥胖，老迈，丑陋，只想着那些美女，为了钱什么都能干。
[注]Beyer指Bero Beyer，本片两位编剧之一。
Abu-Assad就是Hany Abu-Assad，（哈尼 阿布阿萨德），本片导演，编剧。巴勒斯坦裔，曾在欧洲学习，拥有以色列护照，对外宣称自己是“巴勒斯坦”导演。
Why use a Jewish Israeli character for this role, when there have been no more than three Jewish collaborators over more than 1000 terror attacks, and in fact most of the Israelis who do aid terror are Arab? How did the creators come to surrender their link to reality? Was it artistic or ideological?
为什么要把以色列犹太人描画成这般形象？1000次的恐怖袭击中，我们的“通敌者”还没有超过3个，而那些真正帮助恐怖分子的以色列人还不都是阿拉伯裔？这些拍电影的为什么不实话实说？ 是因为艺术还是因为意识形态问题？
No choice
没有 选择
And since all the participants in the film repeatedly emphasize that all peaceful Palestinian efforts at solving the problems of occupation and ethnic cleansing have failed, and that there is therefore no alternative but to conduct suicide "operations," the film's subtext suggests a solution to the problem: mass murder.
片子一直在反反复复地强调着那些巴勒斯坦人为和平做出的种种努力，努力却都以失败而告终，于是，除了自杀式炸弹，没有第二种选择。电影通过这样的潜台词告诉我们解决之道--大屠杀。
And so we can rightly call "Paradise Now" a Nazi film: it spins a thin thread of understanding for those who resorted to desperate measures to solve the problem of the constant, unremitting evil of the Jews.
因此，我们完全可以叫《天堂此时》为Ｎａｚｉ电影，电影一直在那些小地方玩技巧，让观众认同，同这些不知道悔改的犹太人的和解方法，就是这些令绝望的方法。
No Victims
没有 受害者
And who are the suicide bombers in the film? They are no more than innocent victims of an occupation devoid of reason or purpose. Forget politics – at the film's conclusion, I was sadder about hottie Kais Nashef in the role of the suicide bomber than I was about a bunch of statistics in the role of Israelis on a Tel Aviv bus, most of whom were soldiers, as is the norm on Tel Aviv buses, and who we didn't even see die.
那么谁是那些自杀式炸弹袭击者呢？当然是那些被占领地上的，可怜的，无辜的人们。忘了政治吧，在电影的结尾，我可是真为扮演主角的帅哥 Kais Nashef伤心了一把，而不是那些特拉维夫公交巴士上，那数不清的士兵们--而也没有人见证他们的死亡。
[注]Kais Nashef（卡伊斯纳塞夫），巴勒斯坦演员，片中萨义德（Said）的扮演者。
The suicide bombing to which the innocent heroes go is an act that, from its genesis to its conclusion, is devoid of victims. There may not even be a bombing, just a close-up on Nashef's soft eyes, and a white screen. Not even a 'boom.'
自杀式炸弹袭击者，无辜的英雄，从开头到结尾，没有一个受害人。甚至没有爆炸，只有伴随着Nashef双目缓缓地合上了，然后是满眼雪白的荧屏，甚至，没有一声 “砰”.
Maybe in the end he just changed his mind. The two murderers are kind, their clothes – Tarantino style – fit them well, so you like them. How could you not?
也许，在结局时刻，他改变了注意。这两个杀手是多么善良，他们的服装，也是塔伦蒂诺风格的，于是你会喜欢上他们，你怎么会讨厌他们呢？
Likeable killers
迷人 杀手
We liked Jackson and Travolta in "Pulp Fiction," and they, too, where murderers who wore the tailored suits. Tarantino prepared the ground for us to like barbaric killers, and to feel good about it.
我们都喜欢在《低俗小说》中的塞缪尔•杰克逊（Samuel L. Jackson）和约翰•特拉沃尔塔（John Travolta）。当然，他们也都是杀手，都穿着精心裁制的西装。塔伦蒂诺通过这样的设计，让我们喜欢上了这些嗜血杀手，甚至让我们为之疯狂。
So although true "martyrs" don't usually appear wearing suits, that's how Hany Abu-Assad chose to portray them. He knew the image it presents.
因而，尽管那些真正的“自杀烈士”们并不穿着西装，但哈尼 阿布阿萨德依旧选择这样来包装他们。他很清楚这些影象呈现给观众的是什么。
"Ah, come on," the critics will say, "that's propaganda? What do you mean? It's homage! At most, they'll argue whether the clothes came from "Pulp Fiction" or the "Blues Brothers.”
“噢，come on！”评论会怎么说？“这是宣传？你什么意思啊，这是在向那些电影表示致敬！” 他们最多不过会争先恐后地辩论，里面的服装，到底是从《低俗小说》，还是从《福禄双霸天》里来的？
[注]“The Blues Brothers”（福禄双霸天）美国导演John Landis在1980拍摄的一部歌舞片。
Another purely artistic consideration was the banding together of hotties Kais Nashef and Ali Suliman in the role of the murderers. I'd have to rack my brain to recall the martyr who could have sidelined as a male model.
另外一处，从纯粹的艺术角度考虑的就是选用俊男Kais Nashef和Ali Suliman出演这两位杀手。就是让我绞尽脑汁，我也想不起来这些“烈士”里还曾出过这样男模身材的。
[注] Ali Suliman，巴勒斯坦演员，饰演萨义德的朋友---卡哈尔
But there we've got Kais as one of the bombers, and it's clear that whoever causes him to suffer ought to be punished.
于是，当帅哥Kais成为其中一位人体炸弹时，无需多言，让他承受这样的痛苦的人，真是该千刀万剐。
Humble terrorist
卑下 的 袭击者
It is purely out of artistic considerations, of course, that he recites his ideological speech – some lying, sanctimonious Hamas drivel – not with fanatic shouting, but rather with humility, sadness.
这时已经完全超出了艺术角度，是的，当背诵那些宣誓词时---掺杂着谎言，假虔诚的哈马斯鬼话时候，居然没有狂热的嚎叫，居然充满了人情味和悲伤。
This is no Hitler in a stadium, but rather a delicate wildflower, ravaged by the spring winds – and by the occupation, of course, which is a ritual cleansing bath for every Palestinian moral blight.
这哪里象是对着体育馆中的希特勒，倒象被春风摧残的小野花一朵，活脱脱地对每个巴勒斯坦人那饱受摧残的道德的清洗。
The girl who opposes the suicide bombings (and who is also madly attracted to Kais) opposes it so vehemently not because she is opposed to killing civilians but rather because "it just gives them (that is, the Israeli root of evil) the alibi to continue killing."
那位反对自杀式炸弹袭击的姑娘（她一样是疯狂地为Kais着迷），而她反对屠杀平民的理由却是“不过给了他们（“他们”当然是指以色列，邪恶的根源）继续杀戮的好理由。”
In other words: it just isn't practical. And she's the humanist in the film. She's also cute.
换句话说，就是，你们的做法并不实际。 而这个姑娘也是全片中最最人道的了，当然，她也真是漂亮。
Out of artistic considerations, the taxi driver in the film explains to Nashef that the settlers poisoned the wells by Nablus in order to harm the quality of Palestinian offspring. Nashef doesn't raise an eyebrow. Neither will viewers abroad. They've already internalized the link between Jews and well poisoning.
不考虑艺术角度的话，电影中，出租车司机告诉Nashef，这里人都往纳布卢斯的水井里投毒药，用来叫那些巴勒斯坦人精子“不行”。而这时Nashef的眼睛都没有动一下。当然国外的观众也会是一样的反应。他们也已经默许了犹太人和这些往水井里下毒者之间的联系。
[注] Nablus 纳布卢斯，位于以色列，约旦河西岸城市
The bomber is me
炸弹 是我
The message of "Paradise Now" is simple: We're all people, even mass murderers." You see, anyone has the potential to blow up children and babies in a restaurant. It can happen to anyone, like dandruff.
《天堂此时》所要传达的信息很简单“我们都是人，即使是那些恐怖分子”。你看看，每个人都能把那些餐厅里的孩子们炸到天上去，很简单，好象扫掉头上的一片皮屑。
The movie is a success because of the sophisticated direction of Hany Abu-Assad. There is no blood, and Nablus apartments with exposed cinder block walls look every bit as romantic as a Tuscan villa. Everything is so beautiful, it's clear the terrorists are just like us, just with more tastefully decorated homes.
电影的成功，当然要归功于导演Hany Abu-Assad那令人惊奇不同凡响的表现手法。整部电影，没有鲜血。 纳布卢斯的小屋看起来 浪漫得好象托斯卡纳的别墅。所有的一切，都是如此美丽，当然恐怖分子们，也就象我们一样，住在很有品位的小屋里。
[注]Tuscan 托斯卡纳，托斯卡纳(意大利语为Toscana)是意大利的一个大区，位于意大利中西部，这里被认为是文艺复兴发端的地方，其首府为佛罗伦萨。
And again the message is clear: if these people can become murderers – than clearly so could I.
而且，它还说，如果这些人能成为凶手，我也能。
Out of artistic considerations, you understand, Hany Abu-Assad doesn't linger on the less photogenic aspects that can lead someone to commit mass murder – a distorted mentality of honor, an anti-Semitic education, Islamic radicalism, the cheapening of human life.
在不考虑艺术角度的情况下，你就会明白，Hany Abu-Assad并不想停留在简单的画面上，他是想要把观众引向那些恐怖分子，宣传那些扭曲的荣誉感，进行一次反犹教育，宣传他的伊斯兰极端主义，廉价的人命。
He only sells us a humanity whose outer characteristics we find palatable: young heroes, sweet families – like us – not religious fanatics, but marginally traditional, t-shirt wearing secular folk. You know, just like us.
他不过是在向我们兜售一些看上去很不错的人道：年轻的英雄，甜蜜的家庭--一如我们自己，而且没有宗教狂热，只有连绵的传统，只有穿着T恤衫的普通人，和我们一样。
But that's not wholly accurate, because the two murderers of "Paradise Now" aren't quite like us, nor are they like most other Western viewers. They're much more than that.
其实还是不够准确，因为两位主角还不那么像我们，不向那些西方观众。他们身上，还有一些东西。
Son of God
上帝之子
They're the son of God, in all his splendor and glory. Yes indeed, the screenwriters were well aware of the film's Christian audience, so they prepared something especially for them.
他们是上帝之子，在他的荣耀中。没错，剧本创作者们早就注意到了电影中一些基督徒观众的心理，所以为他们准备了一些特别小菜。
Just before they go out to blow you and me up, the two cool killers sit down to eat a final meal, together with eleven men, in the exact arrangement and with the exact number of participants in Leonardo's famous painting of the Last Supper.
就在他们要去炸飞你我前，两位杀手坐下来享用他们的最后一顿饭食，连同他们的还有另外十一个人，这就是特意安排好的部分---列奥纳多 达芬奇的传世名作---最后的晚餐。
In order to prevent any of the non-Jews from interpreting the scene inappropriately and to maintain its visual context, there are no cuts during the scene.
为了让其他非犹太观众能够理解这一画面中的隐含意义，这个镜头没有任何切换。
There isn't a Christian on the planet who isn't familiar with that painting, or who doesn't know who's sitting around that table. The Christian whose mind will have no trouble conjuring up the association of Jesus just prior to his crucifixion.
这世界上还没有一个基督徒不熟悉这幅名画，不知道坐在餐桌旁边是谁的。因而基督徒们的心理会很自然而然毫无疑问地联系到即将上十字架的耶稣。
So we've got a modern day Jesus and an innocent victim who will die – because of whom? An interesting question.
我们得到了一位当代耶稣，一位必死的受害者--究竟因为谁呢？很有意思的问题啊。
And Abu-Assad marches towards his Oscar, and we'll receive the next martyr. Let's just hope he's as hot as Nashef.
哈尼 阿布阿萨德如今正向他的奥斯卡进军，而我们正迎来下一位“烈士”。但愿，他没有Nashef那么帅吧。
=============译后：我还真是天真啊....
反犹 此时
原文地址
http://www.ynetnews.com/articles/0,7340,L-3212503,00.html
Two years ago the Israel Film Foundation refused funding for Paradise Now. Here's why
两年前，以色列电影基金会拒绝为《天堂此时》这部电影支付开支，原因如下。
Irit Linor Published: 02.07.06, 15:01 / Israel Culture
[注]以色列著名左派女作家 Irit Linor 2006/02/07
发表时间是2006年奥斯卡颁奖会之前。
以下注均为翻译注释。
Two years ago, the creators of Paradise Now asked the Israel Film Foundation for public funding to help produce the film. They were turned down thanks to a number of reviewers—including myself—who were taken aback by its moral character. Propaganda film?
两年前，《天堂此时》的制作者曾向以色列电影基金会发出申请，要求用公共基金来完成这样一部电影的拍摄工作。但是多亏了一些评论家的审查---包括我在内---我们被它的道德形象震惊了--申请没有得到通过。
Thus, Israel missed out on the chance to be part to an exciting, quality Nazi film.
因而，以色列也错过了成为这样一部惊奇的，标准的Ｎａｚｉ电影的主角的机会。
I don't use the term "Nazi" frivolously or out of anger. Such a claim must be backed up, particularly when the subject is a film that conforms to all the criteria of quality filmmaking, and which barely contains any Jews. One could, perhaps, have been content with the phrase "anti-Israel" or "anti-Semitic.
本人通常不会轻易使用这样的词汇，即使是出于愤怒之情。但这样的要求理应得到支持。对于这样一部理应遵守电影制作标准的电影，竟然没有出现任何一个犹太人。任何人都会赞同，它是一部不折不扣的“反以”或“反犹”电影。
But the film hasn't got any "Jews" in it and no "Israel," because Jewish Israel is referred to in the film as "them," or "occupation," or "killing" or an "injustice" that has no historic background or human form.
电影中没有出现任何“犹太人”，没有出现任何“以色列”，因为他们就该被称作“他们”，称作“占领者”，称作“杀人的”或者“不公的”，而完全没有任何历史背景，没有任何人性基础。
Ugly Jews
丑陋的 犹太人
The only Jewish Israeli given a name is called Abu Shabab, the man who takes the terrorists to Tel Aviv and receives payment only after the terror attack (or "operation," in the film's phrasing) takes place. As he takes the terrorists to the Dolphinarium parking lot, the only Hebrew word in the film escapes his lips as he wishes the murderers "good luck."
片中唯一一个有名有姓的犹太人叫阿布 沙巴布，此人负责将这些恐怖分子带到特拉维夫，事后（片中叫“行动”）拿钱走人。当他把这些恐怖分子带至海豚停车场时，从他嘴里冒出的唯一一句希伯来文居然是祝愿这些杀人凶手“交好运”。
And so, in just a few seconds, Beyer and Abu-Assad manage to define the Israeli, that is, the caricature Jew: fat, ugly, older, bearded, hungry for young Aryan girls and prepared to do anything for money.
然后，不到几秒钟的工夫，Beyer和Abu-Assad 就开始跟我们解释什么是犹太人，于是我们就看到了这位形象颇具讽刺意味的犹太人--肥胖，老迈，丑陋，只想着那些美女，为了钱什么都能干。
[注]Beyer指Bero Beyer，本片两位编剧之一。
Abu-Assad就是Hany Abu-Assad，（哈尼 阿布阿萨德），本片导演，编剧。巴勒斯坦裔，曾在欧洲学习，拥有以色列护照，对外宣称自己是“巴勒斯坦”导演。
Why use a Jewish Israeli character for this role, when there have been no more than three Jewish collaborators over more than 1000 terror attacks, and in fact most of the Israelis who do aid terror are Arab? How did the creators come to surrender their link to reality? Was it artistic or ideological?
为什么要把以色列犹太人描画成这般形象？1000次的恐怖袭击中，我们的“通敌者”还没有超过3个，而那些真正帮助恐怖分子的以色列人还不都是阿拉伯裔？这些拍电影的为什么不实话实说？ 是因为艺术还是因为意识形态问题？
No choice
没有 选择
And since all the participants in the film repeatedly emphasize that all peaceful Palestinian efforts at solving the problems of occupation and ethnic cleansing have failed, and that there is therefore no alternative but to conduct suicide "operations," the film's subtext suggests a solution to the problem: mass murder.
片子一直在反反复复地强调着那些巴勒斯坦人为和平做出的种种努力，努力却都以失败而告终，于是，除了自杀式炸弹，没有第二种选择。电影通过这样的潜台词告诉我们解决之道--大屠杀。
And so we can rightly call "Paradise Now" a Nazi film: it spins a thin thread of understanding for those who resorted to desperate measures to solve the problem of the constant, unremitting evil of the Jews.
因此，我们完全可以叫《天堂此时》为Ｎａｚｉ电影，电影一直在那些小地方玩技巧，让观众认同，同这些不知道悔改的犹太人的和解方法，就是这些令绝望的方法。
No Victims
没有 受害者
And who are the suicide bombers in the film? They are no more than innocent victims of an occupation devoid of reason or purpose. Forget politics – at the film's conclusion, I was sadder about hottie Kais Nashef in the role of the suicide bomber than I was about a bunch of statistics in the role of Israelis on a Tel Aviv bus, most of whom were soldiers, as is the norm on Tel Aviv buses, and who we didn't even see die.
那么谁是那些自杀式炸弹袭击者呢？当然是那些被占领地上的，可怜的，无辜的人们。忘了政治吧，在电影的结尾，我可是真为扮演主角的帅哥 Kais Nashef伤心了一把，而不是那些特拉维夫公交巴士上，那数不清的士兵们--而也没有人见证他们的死亡。
[注]Kais Nashef（卡伊斯纳塞夫），巴勒斯坦演员，片中萨义德（Said）的扮演者。
The suicide bombing to which the innocent heroes go is an act that, from its genesis to its conclusion, is devoid of victims. There may not even be a bombing, just a close-up on Nashef's soft eyes, and a white screen. Not even a 'boom.'
自杀式炸弹袭击者，无辜的英雄，从开头到结尾，没有一个受害人。甚至没有爆炸，只有伴随着Nashef双目缓缓地合上了，然后是满眼雪白的荧屏，甚至，没有一声 “砰”.
Maybe in the end he just changed his mind. The two murderers are kind, their clothes – Tarantino style – fit them well, so you like them. How could you not?
也许，在结局时刻，他改变了注意。这两个杀手是多么善良，他们的服装，也是塔伦蒂诺风格的，于是你会喜欢上他们，你怎么会讨厌他们呢？
Likeable killers
迷人 杀手
We liked Jackson and Travolta in "Pulp Fiction," and they, too, where murderers who wore the tailored suits. Tarantino prepared the ground for us to like barbaric killers, and to feel good about it.
我们都喜欢在《低俗小说》中的塞缪尔•杰克逊（Samuel L. Jackson）和约翰•特拉沃尔塔（John Travolta）。当然，他们也都是杀手，都穿着精心裁制的西装。塔伦蒂诺通过这样的设计，让我们喜欢上了这些嗜血杀手，甚至让我们为之疯狂。
So although true "martyrs" don't usually appear wearing suits, that's how Hany Abu-Assad chose to portray them. He knew the image it presents.
因而，尽管那些真正的“自杀烈士”们并不穿着西装，但哈尼 阿布阿萨德依旧选择这样来包装他们。他很清楚这些影象呈现给观众的是什么。
"Ah, come on," the critics will say, "that's propaganda? What do you mean? It's homage! At most, they'll argue whether the clothes came from "Pulp Fiction" or the "Blues Brothers.”
“噢，come on！”评论会怎么说？“这是宣传？你什么意思啊，这是在向那些电影表示致敬！” 他们最多不过会争先恐后地辩论，里面的服装，到底是从《低俗小说》，还是从《福禄双霸天》里来的？
[注]“The Blues Brothers”（福禄双霸天）美国导演John Landis在1980拍摄的一部歌舞片。
Another purely artistic consideration was the banding together of hotties Kais Nashef and Ali Suliman in the role of the murderers. I'd have to rack my brain to recall the martyr who could have sidelined as a male model.
另外一处，从纯粹的艺术角度考虑的就是选用俊男Kais Nashef和Ali Suliman出演这两位杀手。就是让我绞尽脑汁，我也想不起来这些“烈士”里还曾出过这样男模身材的。
[注] Ali Suliman，巴勒斯坦演员，饰演萨义德的朋友---卡哈尔
But there we've got Kais as one of the bombers, and it's clear that whoever causes him to suffer ought to be punished.
于是，当帅哥Kais成为其中一位人体炸弹时，无需多言，让他承受这样的痛苦的人，真是该千刀万剐。
Humble terrorist
卑下 的 袭击者
It is purely out of artistic considerations, of course, that he recites his ideological speech – some lying, sanctimonious Hamas drivel – not with fanatic shouting, but rather with humility, sadness.
这时已经完全超出了艺术角度，是的，当背诵那些宣誓词时---掺杂着谎言，假虔诚的哈马斯鬼话时候，居然没有狂热的嚎叫，居然充满了人情味和悲伤。
This is no Hitler in a stadium, but rather a delicate wildflower, ravaged by the spring winds – and by the occupation, of course, which is a ritual cleansing bath for every Palestinian moral blight.
这哪里象是对着体育馆中的希特勒，倒象被春风摧残的小野花一朵，活脱脱地对每个巴勒斯坦人那饱受摧残的道德的清洗。
The girl who opposes the suicide bombings (and who is also madly attracted to Kais) opposes it so vehemently not because she is opposed to killing civilians but rather because "it just gives them (that is, the Israeli root of evil) the alibi to continue killing."
那位反对自杀式炸弹袭击的姑娘（她一样是疯狂地为Kais着迷），而她反对屠杀平民的理由却是“不过给了他们（“他们”当然是指以色列，邪恶的根源）继续杀戮的好理由。”
In other words: it just isn't practical. And she's the humanist in the film. She's also cute.
换句话说，就是，你们的做法并不实际。 而这个姑娘也是全片中最最人道的了，当然，她也真是漂亮。
Out of artistic considerations, the taxi driver in the film explains to Nashef that the settlers poisoned the wells by Nablus in order to harm the quality of Palestinian offspring. Nashef doesn't raise an eyebrow. Neither will viewers abroad. They've already internalized the link between Jews and well poisoning.
不考虑艺术角度的话，电影中，出租车司机告诉Nashef，这里人都往纳布卢斯的水井里投毒药，用来叫那些巴勒斯坦人精子“不行”。而这时Nashef的眼睛都没有动一下。当然国外的观众也会是一样的反应。他们也已经默许了犹太人和这些往水井里下毒者之间的联系。
[注] Nablus 纳布卢斯，位于以色列，约旦河西岸城市
The bomber is me
炸弹 是我
The message of "Paradise Now" is simple: We're all people, even mass murderers." You see, anyone has the potential to blow up children and babies in a restaurant. It can happen to anyone, like dandruff.
《天堂此时》所要传达的信息很简单“我们都是人，即使是那些恐怖分子”。你看看，每个人都能把那些餐厅里的孩子们炸到天上去，很简单，好象扫掉头上的一片皮屑。
The movie is a success because of the sophisticated direction of Hany Abu-Assad. There is no blood, and Nablus apartments with exposed cinder block walls look every bit as romantic as a Tuscan villa. Everything is so beautiful, it's clear the terrorists are just like us, just with more tastefully decorated homes.
电影的成功，当然要归功于导演Hany Abu-Assad那令人惊奇不同凡响的表现手法。整部电影，没有鲜血。 纳布卢斯的小屋看起来 浪漫得好象托斯卡纳的别墅。所有的一切，都是如此美丽，当然恐怖分子们，也就象我们一样，住在很有品位的小屋里。
[注]Tuscan 托斯卡纳，托斯卡纳(意大利语为Toscana)是意大利的一个大区，位于意大利中西部，这里被认为是文艺复兴发端的地方，其首府为佛罗伦萨。
And again the message is clear: if these people can become murderers – than clearly so could I.
而且，它还说，如果这些人能成为凶手，我也能。
Out of artistic considerations, you understand, Hany Abu-Assad doesn't linger on the less photogenic aspects that can lead someone to commit mass murder – a distorted mentality of honor, an anti-Semitic education, Islamic radicalism, the cheapening of human life.
在不考虑艺术角度的情况下，你就会明白，Hany Abu-Assad并不想停留在简单的画面上，他是想要把观众引向那些恐怖分子，宣传那些扭曲的荣誉感，进行一次反犹教育，宣传他的伊斯兰极端主义，廉价的人命。
He only sells us a humanity whose outer characteristics we find palatable: young heroes, sweet families – like us – not religious fanatics, but marginally traditional, t-shirt wearing secular folk. You know, just like us.
他不过是在向我们兜售一些看上去很不错的人道：年轻的英雄，甜蜜的家庭--一如我们自己，而且没有宗教狂热，只有连绵的传统，只有穿着T恤衫的普通人，和我们一样。
But that's not wholly accurate, because the two murderers of "Paradise Now" aren't quite like us, nor are they like most other Western viewers. They're much more than that.
其实还是不够准确，因为两位主角还不那么像我们，不向那些西方观众。他们身上，还有一些东西。
Son of God
上帝之子
They're the son of God, in all his splendor and glory. Yes indeed, the screenwriters were well aware of the film's Christian audience, so they prepared something especially for them.
他们是上帝之子，在他的荣耀中。没错，剧本创作者们早就注意到了电影中一些基督徒观众的心理，所以为他们准备了一些特别小菜。
Just before they go out to blow you and me up, the two cool killers sit down to eat a final meal, together with eleven men, in the exact arrangement and with the exact number of participants in Leonardo's famous painting of the Last Supper.
就在他们要去炸飞你我前，两位杀手坐下来享用他们的最后一顿饭食，连同他们的还有另外十一个人，这就是特意安排好的部分---列奥纳多 达芬奇的传世名作---最后的晚餐。
In order to prevent any of the non-Jews from interpreting the scene inappropriately and to maintain its visual context, there are no cuts during the scene.
为了让其他非犹太观众能够理解这一画面中的隐含意义，这个镜头没有任何切换。
There isn't a Christian on the planet who isn't familiar with that painting, or who doesn't know who's sitting around that table. The Christian whose mind will have no trouble conjuring up the association of Jesus just prior to his crucifixion.
这世界上还没有一个基督徒不熟悉这幅名画，不知道坐在餐桌旁边是谁的。因而基督徒们的心理会很自然而然毫无疑问地联系到即将上十字架的耶稣。
So we've got a modern day Jesus and an innocent victim who will die – because of whom? An interesting question.
我们得到了一位当代耶稣，一位必死的受害者--究竟因为谁呢？很有意思的问题啊。
And Abu-Assad marches towards his Oscar, and we'll receive the next martyr. Let's just hope he's as hot as Nashef.
哈尼 阿布阿萨德如今正向他的奥斯卡进军，而我们正迎来下一位“烈士”。但愿，他没有Nashef那么帅吧。
=============译后：我还真是天真啊....
3 ) paradise now, paradise when?
周末去影院看了今年的奥斯卡最佳外语片《天堂此时》，以色列导演从巴勒斯坦人弹的视角，探讨战争带来的痛苦。说实话，并没有比我想象的更震撼。但这也许，才是生活的真相。用极端的方式去换取自由，或者平淡无奇地活在当下，其实也是天涯和咫尺的辩证而已。
两个生活在约旦河西岸贫民窟的年轻人。一个是通敌者的后代，从来没有过尊严，内向而不苟言笑；一个父亲被以色列人砍断腿，对占领者深恶痛绝。一个想洗刷与生俱来的耻辱，一个想荣耀平凡庸碌的人生。一个在行动开始的时候犹疑不定，一个为如是的死亡义无反顾。
如果故事就是这样在最后的爆炸中结束，那么这充其量就是一部模拟的纪录片。戏剧总要有戏剧性的元素，以色列人的作品总要有一个独特的立场。高潮来自于二人绑好炸弹越过边界以后，却因突如其来的军车干扰，而走散了。行动不得不被临时取消。人物的内心挣扎在二人互相找寻的过程中一点点展开。突然来临的死亡也许并不可怕，你还没来得及想，就已经是天堂。可是如果给你机会在那一刻之前去思考，那么这一切，又值不值得呢？天堂，是否有天堂。永远相信安拉。在主人公看来，这是不容置疑的信仰。这也是他们自己深信不疑，为了圣战而献身的动机。只不过在最后的24小时里，信仰，似乎动摇了。于是，有了出人意料的结局。
Said 和Khaled，画面上，他们是两个和Jack和Ennis一样英俊的男人，他们也曾在故乡山丘的墓地旁喝酒聊天，乘兴起舞。他们也有对爱情的渴望和对亲情的眷恋。是什么，让他们选择了用这样的方式进入天堂？正如前面所说，我认为这其中“信仰”并不是最根本的力量。很多人认为信仰不容置疑不可挑战，是因为他们从来都不去质疑和挑战而已。这就好比爱情，我从不问自己为何爱你，所以我才爱的疯狂。Said和Khaled是不怕死的人，但是当他们第一次从死亡线上回来的时候，他们不得不去面对死亡的意义。当他们发现烈士的录影带和通敌者的录影带在商店里是同样价钱，当他们在以色列看到一样手无寸铁的妇女和儿童……
因为生活在贫民窟，所以一生只被允许跨过约旦河一次；因为背负了父亲的耻辱和冤屈，所以生命永远没有尊严；因为终日生活在炮火和动乱中，所以年轻的旅程还未开始就已经看到终点；因为一无所有，所以终日面对着废墟，炮火和坟场；因为心灵孤独，所以没有能力去笑，也没有能力去爱。
Said说，没有尊严的人生没有意义。Khaled问，他死后家人是否能得到好的照顾，他的形象是否可以在故土变得无尚光荣？
我以为，这才是他们真正的动机。政治，宗教，地域，文化，信仰——超越一切之后，是人性中最美好最美好的本能——对自我的肯定和对自由的追求。讽刺的是，这样美好的动机，却能够带来毁灭性的灾难。和肮脏的利益冲突一起，夹杂在血迹斑驳的历史教科书里，沉默，死亡，腐烂，被扭曲。如果我们不能走近，它们将永远是一个望不穿的道德黑洞。而谁曾想，那黑色深处埋葬的，却是有着同你我一样的，不能被误解的，无比珍贵的，光明。
每个人心里都有一个天堂。可有些人的生活却是地狱。
每一个人都终其一生去找寻光明。可是那路途竟然这样崎岖。
天堂此时。我相信。
天堂何时？我怀疑。
两个生活在约旦河西岸贫民窟的年轻人。一个是通敌者的后代，从来没有过尊严，内向而不苟言笑；一个父亲被以色列人砍断腿，对占领者深恶痛绝。一个想洗刷与生俱来的耻辱，一个想荣耀平凡庸碌的人生。一个在行动开始的时候犹疑不定，一个为如是的死亡义无反顾。
如果故事就是这样在最后的爆炸中结束，那么这充其量就是一部模拟的纪录片。戏剧总要有戏剧性的元素，以色列人的作品总要有一个独特的立场。高潮来自于二人绑好炸弹越过边界以后，却因突如其来的军车干扰，而走散了。行动不得不被临时取消。人物的内心挣扎在二人互相找寻的过程中一点点展开。突然来临的死亡也许并不可怕，你还没来得及想，就已经是天堂。可是如果给你机会在那一刻之前去思考，那么这一切，又值不值得呢？天堂，是否有天堂。永远相信安拉。在主人公看来，这是不容置疑的信仰。这也是他们自己深信不疑，为了圣战而献身的动机。只不过在最后的24小时里，信仰，似乎动摇了。于是，有了出人意料的结局。
Said 和Khaled，画面上，他们是两个和Jack和Ennis一样英俊的男人，他们也曾在故乡山丘的墓地旁喝酒聊天，乘兴起舞。他们也有对爱情的渴望和对亲情的眷恋。是什么，让他们选择了用这样的方式进入天堂？正如前面所说，我认为这其中“信仰”并不是最根本的力量。很多人认为信仰不容置疑不可挑战，是因为他们从来都不去质疑和挑战而已。这就好比爱情，我从不问自己为何爱你，所以我才爱的疯狂。Said和Khaled是不怕死的人，但是当他们第一次从死亡线上回来的时候，他们不得不去面对死亡的意义。当他们发现烈士的录影带和通敌者的录影带在商店里是同样价钱，当他们在以色列看到一样手无寸铁的妇女和儿童……
因为生活在贫民窟，所以一生只被允许跨过约旦河一次；因为背负了父亲的耻辱和冤屈，所以生命永远没有尊严；因为终日生活在炮火和动乱中，所以年轻的旅程还未开始就已经看到终点；因为一无所有，所以终日面对着废墟，炮火和坟场；因为心灵孤独，所以没有能力去笑，也没有能力去爱。
Said说，没有尊严的人生没有意义。Khaled问，他死后家人是否能得到好的照顾，他的形象是否可以在故土变得无尚光荣？
我以为，这才是他们真正的动机。政治，宗教，地域，文化，信仰——超越一切之后，是人性中最美好最美好的本能——对自我的肯定和对自由的追求。讽刺的是，这样美好的动机，却能够带来毁灭性的灾难。和肮脏的利益冲突一起，夹杂在血迹斑驳的历史教科书里，沉默，死亡，腐烂，被扭曲。如果我们不能走近，它们将永远是一个望不穿的道德黑洞。而谁曾想，那黑色深处埋葬的，却是有着同你我一样的，不能被误解的，无比珍贵的，光明。
每个人心里都有一个天堂。可有些人的生活却是地狱。
每一个人都终其一生去找寻光明。可是那路途竟然这样崎岖。
天堂此时。我相信。
天堂何时？我怀疑。
4 ) 我不入地狱谁入地狱
这部片子让我着实肃穆了一阵。巴勒斯坦的两个人体炸弹，他们刮干净胡子穿上西装，同乡就说他们“怎么像以色列人”。他们打扮成“以色列人”的样子去炸特拉维夫。精心准备的行动宣言因为摄像机没电而化为一句家常嘱咐，腰间肋下的炸弹还陪伴一个活动的肌体去修汽车……不是黑色幽默。他们不开玩笑，他们认真地做这件事，即便线人出错，即便知道生命一去不复返。所有的意义，就在一念间。
5 ) 此时没有天堂
这里没有天堂。
将年轻的生命献给不可知的真主到底有何意义？当宗教成为一个符号，成为一种工具，一切都看的如此清晰和盲目。伟大的灵魂和盲目的生命的结合，就注定了这是悲剧的诞生。
《慕尼黑》和《天堂此时》在同一时间，地球的两个角落发出自己的声音：仇恨和暴力根本解决不了问题。不管是以色列还是巴勒斯坦，都是被命运栓住的狮子，越是想逃脱民族的命运锁链，就勒的越紧。机关枪、人肉炸弹、直升机、定点清除，仇恨和暴力使得一场战争变得没有胜利或者失败，只有无休止的死亡。
只是影片也只能点到这里，哪里才是方向，哪里才有未来？
如果以色列人不对以色列国的建国持有羞愧之心，如果巴勒斯坦人不能接受现状，那两个国家都将被被悲剧的命运所缠绕。
原文见我的blog：http://www.tianya8.net/2006/03/blog-post_15.html
将年轻的生命献给不可知的真主到底有何意义？当宗教成为一个符号，成为一种工具，一切都看的如此清晰和盲目。伟大的灵魂和盲目的生命的结合，就注定了这是悲剧的诞生。
《慕尼黑》和《天堂此时》在同一时间，地球的两个角落发出自己的声音：仇恨和暴力根本解决不了问题。不管是以色列还是巴勒斯坦，都是被命运栓住的狮子，越是想逃脱民族的命运锁链，就勒的越紧。机关枪、人肉炸弹、直升机、定点清除，仇恨和暴力使得一场战争变得没有胜利或者失败，只有无休止的死亡。
只是影片也只能点到这里，哪里才是方向，哪里才有未来？
如果以色列人不对以色列国的建国持有羞愧之心，如果巴勒斯坦人不能接受现状，那两个国家都将被被悲剧的命运所缠绕。
原文见我的blog：http://www.tianya8.net/2006/03/blog-post_15.html
6 ) 在地狱梦见天堂——《Paradise Now》
我一直想知道Said那晚和紧紧贴在身上的炸弹一起躺在父亲的幕碑前的时候，他是不是看到了自己短暂的一生，或者只是满天的星星，或者是父亲的灵魂，或者是，永恒的天堂。因为那之后的他，仿佛已经死去，当他麻木的坐上了那辆满是以色列士兵和平民的公交车，当特拉维夫高楼林立阳光沙滩的景象与巴勒斯坦难民营中的贫困嘈杂零乱拥挤形成了鲜明的对比的时候，他小心翼翼的擦拭着和炸弹交接处身体的汗水，他温柔的吻了吻暗生情愫的女子，他从母亲的窗口逃开，他放弃了一切生的希望，只是不能再回去难民营，这个人间地狱里，他梦见了自己会身处天堂。
色调大部分时候偏黄，就像陈旧的电影，或者只是难民营的黄沙，但是线条是那么的清晰，就像那并不遥远的历史尘埃战争矛盾压抑在辛苦过活的现代人身上一样，讽刺着，无法避免的伤痛着。
Khaled和Said，让他们成为人肉炸弹的动力已经不全是宗教信仰，Khaled都在Suha的逼问下承认“我们在生活中已死，我们用死来逃避苦难”，这是怎么样的痛苦和绝望，是身在安宁之中的生命所永远无法体会的，电影的作用，就是让你感受你从来未曾经历的感受，经受未曾设想过的痛苦，思索单调生活中不曾意识过的问题。所以当你看到Said照片上凝固的表情和汽车上空洞的眼神的时候，才会真真切切的感受到你是宇宙中多么脆弱却又多么顽固的灵魂。
巴以冲突到现在持续了半个多世纪，耶路撒冷，已经丧失了宗教的神圣意义，变成了战争分子和反抗组织的精神信仰所凝固成的怨念，真主安拉与上帝耶和华的距离，隔着的是人类永远无法放弃的自私暴虐仇恨和杀戮。可笑的是，宗教的教义，总是让我们放弃这些恶，以便求得救赎，以便升入天堂。熟知，每一刻的天堂，都被我们无情的摔碎。
《天堂此时》在2005年横扫各大奖项，电影讲述的是巴勒斯坦的人肉炸弹，导演却是一个荷兰籍的犹太人，他们都身陷在这场争斗的泥沼之中，疑问着战争中被杀死的生命、人肉炸弹下死去的平民，意义到底何在。只是看过电影之后，我更加疑问了，他们还有其他的选择吗？我们还有其他的选择吗？忍耐与非暴力的反抗背后，难保换来的不是蔑视和更肆虐的侵犯。如此就是现实，如此就是本性的话，我们真的配拥有伊甸园、乌托邦，我们真的配拥有天堂吗？
我们已经麻木，每天总有爆不完的炸弹，流不完的鲜血，停不了的冲突，和遮挡不住的政客们虚伪的说辞。已经不再有人会意识到，电视里的一句播报，报纸里的一行字，网页里的一个链接，每个的背后，都有一条鲜血淋淋的生命，和你我一样曾经挣扎着想要活下去的生命，已经丧失了任何选择活下去的生命。越来越多的人，喜欢的只是明星炒作的八卦，泛滥的低俗色情，和各种变态话题的“社会新闻”。
我看到这样的现实时总会听见John Lennon唱着Image，每次有什么全球性的和平宣传活动，这是无法让人忘记的配乐，可是就是他，就是那样的他，就是那样的被射杀在纽约的街头。我总是忘不了我永不曾经历过的这一幕，也许那一刻，天堂已经将我们永远的抛弃。
May God forgive us all.
色调大部分时候偏黄，就像陈旧的电影，或者只是难民营的黄沙，但是线条是那么的清晰，就像那并不遥远的历史尘埃战争矛盾压抑在辛苦过活的现代人身上一样，讽刺着，无法避免的伤痛着。
Khaled和Said，让他们成为人肉炸弹的动力已经不全是宗教信仰，Khaled都在Suha的逼问下承认“我们在生活中已死，我们用死来逃避苦难”，这是怎么样的痛苦和绝望，是身在安宁之中的生命所永远无法体会的，电影的作用，就是让你感受你从来未曾经历的感受，经受未曾设想过的痛苦，思索单调生活中不曾意识过的问题。所以当你看到Said照片上凝固的表情和汽车上空洞的眼神的时候，才会真真切切的感受到你是宇宙中多么脆弱却又多么顽固的灵魂。
巴以冲突到现在持续了半个多世纪，耶路撒冷，已经丧失了宗教的神圣意义，变成了战争分子和反抗组织的精神信仰所凝固成的怨念，真主安拉与上帝耶和华的距离，隔着的是人类永远无法放弃的自私暴虐仇恨和杀戮。可笑的是，宗教的教义，总是让我们放弃这些恶，以便求得救赎，以便升入天堂。熟知，每一刻的天堂，都被我们无情的摔碎。
《天堂此时》在2005年横扫各大奖项，电影讲述的是巴勒斯坦的人肉炸弹，导演却是一个荷兰籍的犹太人，他们都身陷在这场争斗的泥沼之中，疑问着战争中被杀死的生命、人肉炸弹下死去的平民，意义到底何在。只是看过电影之后，我更加疑问了，他们还有其他的选择吗？我们还有其他的选择吗？忍耐与非暴力的反抗背后，难保换来的不是蔑视和更肆虐的侵犯。如此就是现实，如此就是本性的话，我们真的配拥有伊甸园、乌托邦，我们真的配拥有天堂吗？
我们已经麻木，每天总有爆不完的炸弹，流不完的鲜血，停不了的冲突，和遮挡不住的政客们虚伪的说辞。已经不再有人会意识到，电视里的一句播报，报纸里的一行字，网页里的一个链接，每个的背后，都有一条鲜血淋淋的生命，和你我一样曾经挣扎着想要活下去的生命，已经丧失了任何选择活下去的生命。越来越多的人，喜欢的只是明星炒作的八卦，泛滥的低俗色情，和各种变态话题的“社会新闻”。
我看到这样的现实时总会听见John Lennon唱着Image，每次有什么全球性的和平宣传活动，这是无法让人忘记的配乐，可是就是他，就是那样的他，就是那样的被射杀在纽约的街头。我总是忘不了我永不曾经历过的这一幕，也许那一刻，天堂已经将我们永远的抛弃。
May God forgive us all.
先不说三观相冲，这片子本身就很boring……这能出名完全就是因为这题材了，这么反人类的东西，这导演是想自黑呢，洗地呢，还是打算黑啊……这片子比较适合有立场的，中二的，愤青的，看什么都哭的，还有就是白左评委了吧……
一條不斷要證明政治正確的血脈；鐘錶店老闆出租或出售烈士錄像帶和「巴奸」錄像帶的一幕跟釣崎清隆的死亡之旅的其中一個章節不謀而合。
有些时候，重要的是你不去做。
冤冤相报何时了
影片用人弹的主观角度来带领观众了解这一整个事件中他们的心理变化、信仰的崩塌及重建。电影的主旨很有说服力，但表现形式却张力不足，过多的旁人对白及陈旧的眼睛静态描写无声画面只能是让观众各有各的体会。对于以色列，我一直对于这个二战之后依靠民族信仰建立起来的国家没有过多好感。在巴以争端的解决过程中，它似乎极少起到正面推进的作用，对于无辜平民的暴行似乎总有那么一点当年他们受到纳粹迫害的景象。就像影片中说到的，“受害者终会变成刽子手”，呵，循环又往复，永无止尽
巴勒斯坦的天空，可能并非上帝所辖。
似乎大家都对结尾处的闪白印象深刻，但最吸引我的一幕却是主角放走那辆公车后，主角阴暗的脸终于被阳光照亮，象征意义十足。
没想好为什么做之前不做,想好了就一定要去做
信仰，救赎以及和平的困境。
3.5
死亡面前人人平等！
太深邃。。。
不太明白
20060604 1930 bc
表达很含蓄，偏纪录片形式，不瘟不火地将战争、人文、宗教杂糅在一起，显得很平淡。这种人肉炸弹题材的电影，其实可以做得更有张力。可惜太多对白堆砌，很说教，对人物内心挖掘也不够深入。整个高潮集中在最后几分钟，最后萨德身捆炸弹，麻木眼神淡入一片白芒，这一幕还是相当震撼的。
-你为什么要这样做？-为了让他们死后得到平等。-如果你可以为自由公平而牺牲或杀人，在生活中去寻找这种方法吧！-靠着你那右派？-可以这么说。我不会给他们任何杀掉我们的借口。-你太天真了，没有不斗争就得到的自由。公平不在，就要为之牺牲。-这不是一种牺牲，这是复仇。杀人很容易，受害人也可以成为刽子手。-我们只要有方法，我们就要成为圣战者。-你难道忘记了他们很强大，而且你不比他们强。-死了之后就平等了。天堂是我们的。-天堂不存在，它只存在你的脑里。-天啊，愿神宽恕你。如果你不是阿布·阿扎姆的女儿。脑子里有天堂总比我们所生活的地狱好。我们是为生活而死。你是选择死亡去逃避现实。-我们坚持着什么？我们做出这些行动是为什么？……-不这样做，它会停止吗？-也许。如果我们和平斗争，我们可能已经成功了。-你要怎样和平地斗争？……
总比那个什么四狮子的好
“你死之前，你真的会看到你的一生从眼前快速流过吗？”
除了用人弹的方式表达自己的不满，巴勒斯坦人还能用什么方式来得到世界的关注？世界真的是弱肉强食，弱小的一方只能以生命为代价去换取自由
人肉炸弹成长史